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| 안거이야기 |
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| 여름·겨울철 일정기간 수행몰두
근기따라 화두삼매·불보살 염송
마침 5월 15일부터 하안거에 들어갔다. 하안거가 시작된 것이다. 부처님께서 활동하던 시기에 제자들 중 여섯 명의 비구들이 우기 때 탁발 수행하다가 강물이 범람해 의복과 발우 등을 잃어버리기도 .. |
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| [2003-05-28] |
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| 자원해서 여성으로 태어난다 |
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| 필자는 프랑스의 여성 철학자 시몬 드 보바르 여사의 다음과 같은 말에 깊은 감명을 받은 바가 있다. “여성은 태어나는 것이 아니라 만들어지는 것이다.” 사실 이런 선언은 여성들에게 무한대의 가능성과 희망을 제공했다. 보이지 않는 관습과 윤리 도덕에 얽매여 자신 .. |
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| [2003-05-21] |
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| 변성성불론(變性成佛論) |
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| “여성은 남성몸 얻은후에 성불 가능”
이전 성차별 사상보다 유연·진일보
여성에 대한 불교운동가들의 관심은 매우 지속적으로 전개된다. 그리고 관심의 핵심은 여성도 성불할 수 있는가 하는 점이다. 32상 내지 5장설에 의해 여성이 성불할 수 없다는 일반적인 .. |
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| [2003-05-14] |
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| 남근 숭배와 여인불성불 |
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| 남성우위 시대풍조 32상속에 스며
선업 닦으면 여성도 대장부상 성취
부처님의 전기에 의하면 부처님의 어머니인 마야부인이 태몽 중에 이빨이 여섯 개인 흰 코끼리가 태반 속으로 들어오는 꿈을 꾸었다고 한다. 이에 정반왕이 점성술사를 불러 꿈의 해몽을 부탁했다 .. |
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| [2003-05-07] |
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| 부처님의 재가 여성관 |
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| 장부아함경·선생경 여성인격 존중
“진리엔 남·녀 차별이 없음을 알라”
여성에 대한 부정적인 시각은 오장설 이외에 팔경계법이 있다. 초기 불전에서는 오장설에 의거하여 비구니팔경계법을 피력한다. <중아함경> 제28권의 내용을 살펴보면 첫째 비구니는 마땅히 비 .. |
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| [2003-04-30] |
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| ‘여인 오장설’의 문제점 |
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| “여성은 제석천왕등 5가지 될 수 없다”
경전편집때 힌두의 성차별시각 반영
<증일아함경> 제38권에서는 모니라는 여인이 수기를 주지 않으면 자살하겠다고 극단적인 발언을 하지만 그럼에도 수기를 줄 수 없으며, 여인의 몸이기에 다음의 다섯 가지를 얻을 수 .. |
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| [2003-04-23] |
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| 힌두사회의 여성관 |
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| 고전에 여성 폄하·차별내용 가득
당시 풍조 불교에 자연스레 스며
기원전 3백년경 당시 인도 마가다국의 수도였던 파탈리푸트라에 주재하고 있던 그리스인 메가스데네스는 당시 인도의 풍속을 기술하는 가운데 인도의 부녀자들이 ‘정절을 중시하지 않았으며, 쉽게 매춘 .. |
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| [2003-04-16] |
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| 여성의 출가 |
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| 부처님 과연 여성을 천시했을까
어려운 출가수행생활 염려한 것
어느 날 부처님의 십대제자 중의 한 명으로서 재기발랄한 아난다가 부처님과 다음과 같은 문답을 한다. “세존이시여, 여성은 아라한이 될 수 없습니까?” “그렇지 않다. 여성도 남성과 똑같이 아라한 .. |
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| [2003-04-09] |
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| <금강경>의 유아론적 해석 |
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| 안팎의 동작·법신을 ‘性’으로 파악
‘견성·불성·마음’에 유아론적 성격
대승불교의 수많은 경전 중에서 초기반야사상의 모습을 보여주는 경전이 <도행반야경>과 <금강반야경>이다. 이중에서 <금강반야경>을 줄여서 <금강경>이라 부른다.
<금강경>의 특징은 공 .. |
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| [2003-04-02] |
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| <법화경>과 유신론적 경향(8) |
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| ‘부처님은 상주불멸’ 유아론적 입장
법화경도 ‘절대화된 존재’ 경계
<법화경>은 전체 27품으로 구성되어 있으며, 이 중에서 방편품, 비유품, 신해품, 여래수량품, 관세음보살보문품 등이 핵심이다. 특히 여래수량품에서는 부처님의 수명이 영원함을 밝히고 .. |
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| [2003-03-26] |
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[권탄준] 
차차석박사의 불교ㄱㄴㄷ
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