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불기 2568. 3.22 (음)

차차석박사의 불교ㄱㄴㄷ

반야경전의 초월적 경향(7)

브라만교의 속성 ‘반야’에 수용돼 경전-주문 동일시…절대화 방지 부파불교의 유아론적 경향은 대승불교의 흥기와 함께 새로운 양상을 보이기 시작한다. 그것은 크게 두 갈래로 구분할 수 있다. 무신론적 흐름과 유신론적 흐름이다. 무신론적 흐름을 대표하는 것은 ..

[2003-03-19]

법체항유설에 득 개념 도입 부파불교, 무아설과 다른 입장 부파불교의 발전과 실체론적 흐름은 다양하게 전개되기 시작한다. 시시각각 변화하고 있는 과정 속에서도 존재의 본질은 바뀌지 않는다는 사고가 지배하기 시작했다. 이것을 법체항유(法體恒有)설이라 말한다. ..

[2003-03-12]

윤회 주체 부파별 다양한 이론 자아 믿음 ‘아뢰야식’서 정점에 아트만 없이 윤회가 가능하다는 것을 소개했었다. <잡아함경>을 증거로 인용했었다. 이것을 흐르는 냇물에 비유하기도 한다. “산 개울물은 한순간도 흐름을 멈추지 않고 흘러 내려간다. 바라문아, ..

[2003-03-05]

“업보윤회…실체없다” 부처님 말씀 印 사상가들 5논리 내세워 부정 불교에서 말하는 윤회는 존재의 궁극적 실체인 아트만(我)을 인정하지 않는 것이 특징이라고 말한 바가 있다. 아트만이 생물학적인 윤회의 실체라는 점에서 아트만을 인정하지 않는 무아설에 대해 ..

[2003-02-26]

업보 생성·소멸 반복…과보 상속 불교윤회설 印 통속 사상과 달라 무아설이 상일성(常一性)과 주재성(主宰性)을 부정하는 것이란 점에서 문제가 발생하게 되었다. 행위의 당사자가 있으니까 업은 존재할 수 있지만 과연 그 과보는 누가 받을 수 있는가 하는 문제였 ..

[2003-02-19]

의지에 따라 반응한 것이 업과 보 무아설과 대비설명엔 다소 무리 무아설에 따라 불교는 무신론으로 규정한다. 일반적으로 학자들은 신을 정의할 때 전지성, 전능성, 창조성 등과 함께 제일원인으로 정의한다. 이 세상에 존재하는 모든 것들은 어떻게 생겼으며, 그 ..

[2003-02-12]

자아에 대한 집착·소유 등 부정 印 계급사회 인습타파 위한 가르침 불교의 핵심 가르침에 무아론이 있다. 무아(無我)란 한자를 풀이하자면 내가 없다는 의미가 된다. 범어로 나에 해당하는 용어는 아트만이며, 이것에 부정 접두사인 a를 붙여 이루어진 안아트만을 ..

[2003-01-29]

탐욕 ·애착 벗고 마음 안정된 사람 사랑·존경하며 걸림없이 살아야 부처님의 말씀에 따르면 인간이란 살아 숨쉬는 한 욕망의 굴레를 벗어나 존재하는 것이 쉽지 않다고 말한다. 아니 정도의 차이는 있을지 모르지만 인간이 살아있다는 것은 바로 욕망의 지속을 의미 ..

[2003-01-29]

인간복제 ‘연생연멸’시각서 봐야 법제도 갖추면 큰 문제 없을수도 연생연멸(緣生緣滅)의 법칙이란 이 세상에 존재하는 것은 무엇이나 인연 따라 생겨났다가 인연 따라 소멸한다는 뜻이다. 갑자기 이런 이야기를 하는 이유는 세상이 복제 인간 문제로 시끄럽기 때문이 ..

[2003-01-22]

인종·종교·성별에 따른 차별 부정 불성의미 극대화·평등원리 등장 <별역잡아함경>제12: 638경에는 “그대들은 마땅히 알라. 나는 이제 열반에 들어가는 최후의 몸을 받았으며, 위없는 훌륭한 의사로서 독의 화살을 뽑아버렸노라. 이제 그대들은 모두 나의 아들 ..

[2003-01-15]

2024. 4.30

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