조계종 종정 도림법전 스님은 불기 2550년 5월 12일(음력 4월 15일) 병술년 하안거 결제일을 맞아 법어를 내렸다.

	조계종 종정 법전 스님

다음은 법전 종정스님의 하안거 결제법어 전문.


진정한 말후일구(末後一句)는 무엇인가

덕산 스님이 어느 날 공양이 늦어지자 손수 발우를 들고서 법당 앞에 이르렀습니다.
그러자 공양주 소임을 살고 있던 설봉 스님은 이 광경을 보고서 말했습니다.

“저 늙은이가 종도 치지 않고 북도 두드리지 않았는데 발우를 들고서 도대체 어디로 가는 거야?”

그 말을 들은 덕산 스님은 머리를 푹 숙이고서 곧장 방장실로 되돌아갔습니다.

설봉스님과 함께 살던 암두 스님은 이 일을 전해 듣고서 또 한마디를 보태는 것이었습니다.

“보잘 것 없는 덕산이 말후구(末後句)도 모르는구나.”

그러자 덕산 스님은 그 말을 듣고서 암두 스님을 불러 물었습니다.

“그대가 노승을 인정하지 않는 것이냐?”

그러자 암두 스님은 은밀히 자신의 뜻을 덕산 스님에게 열어 보였습니다.

이튿날 덕산 스님은 법상에 올라 법문을 하는데 그 전의 법문과는 확연히 달랐습니다. 그러자 암두가 큰방 앞에서 손뼉을 치고 크게 웃으면서 말했습니다.

“저 노장이 이제 겨우 말후구를 알게 되었구나. 이 이후로는 천하 사람들이 그를 어떻게 할 수 없으리라. 그러나 다만 삼년뿐이로다.”

덕산탁발(德山托鉢) 공안에는 4가지 어려운 부분이 있습니다.
첫째, 덕산 선사가 제자 설봉 스님의 말 한 마디에 고개를 푹 숙이고 방장실로 되돌아간 부분입니다.

정말로 대답할 능력이 없었는지, 아니면 또 다른 깊은 뜻이 있는 것입니까?

둘째, 덕산 선사가 과연 말후구를 몰랐다고 할 수 있는가 하는 부분입니다.

말후구를 모르고서 어떻게 당대의 대선지식이 될 수 있었던가 하는 의문입니다.

셋째, 암두 스님이 은밀히 자신의 견처를 내보였다고 하는데 도대체 무슨 말을 한 것입니까?

넷째, 덕산 스님이 암두 스님의 가르침에 의하여 말후구를 알았다는 부분입니다.

그렇다면 제자인 암두 스님이 스승인 덕산 스님보다 안목이 더 나았다는 것입니까?

따라서 이 공안은 이렇게 말하거나 저렇게 말하거나 무슨 말을 하건 상관없이 독약과 같아서 상신실명(喪身失命)하게 될 것이니 부질없는 알음알이로 소견을 달아 조사의 참뜻을 묻어버려서는 안될 것입니다.

사량 분별인 유심(有心)경계는 고사하고 허통공적(虛通空寂)한 무심(無心)의 깊은 곳에서도 그 참뜻을 알아차리기가 참으로 어렵습니다.
오직 최후의 굳센 관문을 쳐부수고 확철히 크게 깨쳐야만 비로소 고인의 입각처(立脚處)를 제대로 알게 될 것입니다.
그리고 만약 이 공안을 제대로 바로 알기만 한다면 모든 부처님과 조사의 일체공안을 일시에 다 타파하게 될 것입니다.

그래서 출격장부가 되어 금강보검을 높이 들고서 천하를 종횡무진(縱橫無盡)하며 살활자재(殺活自在)할 것이니 이 어찌 통쾌한 일이 아니라고 하겠습니까?

결제대중들이여!

산승의 견처로 점검해보니 최초의 일구를 안다면 최후의 일구도 알게 됩니다. 하지만 최후의 일구나 최초의 일구 모두 궁극적인 일구 즉 말후구는 아닙니다.
이들 공안을 제방에서 흔히들 여러 가지로 논해왔지만 다른 부분에 대해선 일체 묻지 않겠습니다.

덕산 삼부자가 주고받은 문제의 그 말후구가 과연 무엇입니까? 어떤 것이 참으로 그 말후구(末後句)인가 하는 것을 이번 하안거 결제 한철동안 잘 참구해 보시기 바랍니다.

작각월중계(斫却月中桂)하니
청광전갱다(淸光轉更多)로다
호리구병적(狐狸俱屛迹)하고
사자분금모(獅子奮金毛)로다

달 속의 계수나무 베어내니
밝은 빛이 더욱 많아짐이로다.
여우와 살쾡이는 자취를 감추고
사자는 황금털을 뽐내는구나.